由晏殊、范仲淹、韓琦等組成的“豪華文人天團(tuán)”登場(chǎng)，翻開了文學(xué)、思想與修養(yǎng)的群星時(shí)代。汴京商品街上南北貨琳瑯滿目，熙熙攘攘，勾勒出繁華的民生百態(tài)……正在播出的電視劇《清平樂》用影像圖景，回溯了歷史上那個(gè)文化藝術(shù)令人回味、百工百業(yè)昌隆的北宋時(shí)期。且這一次，《清平樂》在置景、服制、道具、臺(tái)詞和歷史細(xì)節(jié)方面的雕琢更加用心，一盞“雨過天晴云破處”的汝窯茶盞，一幅趙芾《萬里江山圖》山水屏風(fēng)，處處彰顯出宋人獨(dú)特的美學(xué)趣味。

　　“古裝劇，正在成為傳統(tǒng)歷史與文化活態(tài)傳承的一個(gè)重要載體。”華東師范大學(xué)中文系教授羅崗在接受采訪時(shí)說，經(jīng)歷了多樣化的創(chuàng)作類型，古裝劇創(chuàng)作迎來了新的敘事潮流。諸如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《清平樂》等作品的誕生，打開了一個(gè)更為“文化”審美的敘事空間，它不僅體現(xiàn)在美術(shù)上，更體現(xiàn)在精神與思想價(jià)值領(lǐng)域。

　　從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)歷史的溫度，影視劇呈現(xiàn)歷史“知識(shí)點(diǎn)”

　　“肉包子十四文，菜包子十文，如此便宜，那彩色泥娃娃原本是江南才有的，竟還有蘇州肉餡點(diǎn)心，就是不知味道如何……”《清平樂》中有這樣一個(gè)場(chǎng)景，馬車載著仁宗、范仲淹和韓琦三人徐徐駛向都城，作為背景的汴京很有生活氣息。

　　無論是課本里的《岳陽樓記》、司馬光砸缸，還是被不斷演義的“包青天”“三俠五義”“貍貓換太子”，可以說《清平樂》的主角宋仁宗總是被各種“故事”包圍著。《宋仁宗和他的帝國精英》的作者郭瑞祥認(rèn)為，圍繞宋仁宗所塑造的時(shí)代有頗多值得關(guān)注的地方，這個(gè)時(shí)代，商業(yè)發(fā)達(dá)，城市功能得到了歷史性拓展。

　　影視劇中熱鬧宋代街景，包括在劇中讓仁宗認(rèn)識(shí)韓琦的“坊市制度”之爭(zhēng)，其背后是汴京城商業(yè)發(fā)展的映射。那時(shí)的汴京取消了開市鐘、閉市鼓，讓百姓打開家門做買賣。街巷制的建立，促進(jìn)了商品的流動(dòng)和民生的發(fā)展，也標(biāo)志著大宋繁華生活的開始。不僅文人雅士懂生活，市井老百姓的日常也相對(duì)豐富，在汴京城有鱗次櫛比的商店，瓦舍里有不斷上演的雜劇，汴京朱雀門外有隨時(shí)可以坐下來沏上一壺的茶坊。

　　很多觀眾覺得劇中的蜜餞梅子似乎頗為現(xiàn)代，難道宋代就有這樣的零食?學(xué)者表示，以《東京夢(mèng)華錄》為參考，宋代的美食之盛就出乎很多人的想象。比如，宋朝時(shí)制糖工藝發(fā)達(dá)，有蜜煎局專門負(fù)責(zé)制作糕點(diǎn)，李子旋、櫻桃煎、琥珀白果、西京雪梨、千層酥等留住了時(shí)令水果的風(fēng)味。而宋代的酒菜也絕對(duì)不僅僅是《水滸》中的“二斤牛肉”那么簡(jiǎn)單，酒樓食譜上，炒兔、燠鴨、荔枝白腰子、庫魚、菜羹意葫蘆、羊羔酒、脆筋巴子、簽盤兔等同樣琳瑯滿目，烹飪技法得到了很大發(fā)展。

　　還有一些較冷僻的歷史細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，讓觀眾可以通過“考據(jù)”發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中新的亮點(diǎn)。比如，仁宗破曉策馬出城，鏡頭堪堪掃過一個(gè)招牌——急遞鋪。這是宋代快速軍郵制的稱謂，再看左邊的包裹堆上，堆放著宋人最引以為傲的商品——瓷器。

　　從吃穿用度到文化底色，家國情懷是撐起古裝劇的“里子”

　　服飾妝容也是影視劇的一大看點(diǎn)，從《漢武大帝》《妖貓傳》到《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》，穿什么戴什么，上什么妝總是能引發(fā)討論。

　　宋朝服制雖沿襲自晚唐，但仍有些微不同，如唐代婦女必備的帔帛，到宋代革新為霞帔，質(zhì)地比唐代帔帛厚實(shí)，上頭繡有紋樣并有墜子點(diǎn)綴，是高級(jí)禮服的必備配飾。《清平樂》呈現(xiàn)了這一獨(dú)特的服飾文化，劉太后和曹皇后等人穿著禮服的時(shí)候，都搭配了精致的霞帔。此外，除了宋朝貴婦最具標(biāo)志性的“珍珠妝”在劇中有驚艷亮相，張貴妃得到盛寵時(shí)頭戴的“一年景”也是當(dāng)時(shí)宮廷中盛行的裝飾，這些愛美的婦人們用桃、杏、荷、菊等四季花卉樣式做在發(fā)髻上，宛如一頂盛大的花冠。

　　北京大學(xué)歷史系鄧小南教授在《中國思想與宗教的奔流：宋朝》一書中寫道：“對(duì)規(guī)范的追求，對(duì)秩序的重視，對(duì)儒家經(jīng)典的再闡釋、再造就，是這一時(shí)代惹眼的境界與亮色。”她的闡釋，可為熒屏這一波“宋文化”之熱生動(dòng)的學(xué)術(shù)補(bǔ)充：生機(jī)盎然的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、根治現(xiàn)實(shí)的道德倫理、淡泊自然的理趣雅致，構(gòu)成了這一時(shí)代的底色和基調(diào)……

　　燒香點(diǎn)茶，掛畫插花，宋朝燦爛的文化藝術(shù)成就，讓追劇的觀眾深深沉浸在宋朝的美學(xué)中。但學(xué)者認(rèn)為，若歷史與文化的價(jià)值沉淀僅僅見諸于器物，還是落了小乘。在尊重歷史細(xì)節(jié)的同時(shí)，要更多地在思想和文化價(jià)值上去蕪存菁，在創(chuàng)作中最大程度地放大傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

　　劇中沒有大篇幅的爭(zhēng)名奪利黨同伐異，后宮生活的描寫更沒有將重點(diǎn)放在宮斗之上，左右沖突和矛盾圍繞著一個(gè)“禮”字發(fā)生。羅崗認(rèn)為，《清平樂》對(duì)北宋士大夫氣質(zhì)的群像刻畫還原度很高，展現(xiàn)了宋代士大夫的文化底色。這便是我們耳熟能詳?shù)?ldquo;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”——范仲淹筆下的家國情懷。

　　“古裝劇需要新的敘事空間。”羅崗說，懸浮于“古代”背景板上的言情劇、偶像劇，以及宮斗權(quán)謀劇，放大了人性功利的一面，缺少柔軟的精神著陸和靈魂的理想彼岸。當(dāng)對(duì)一個(gè)時(shí)代用心回望、細(xì)心回顧，去粗取精之后，影視劇可以承擔(dān)起對(duì)家國情懷、正義崇高、性靈理想的承載表達(dá)，正是市場(chǎng)與觀眾共同的需求。(記者 童薇菁)