當(dāng)青銅器饕餮紋飾遇見(jiàn)研學(xué)團(tuán)隊(duì)的拓片，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》雅韻混著啤酒的泡沫升騰，當(dāng)投壺箭矢落進(jìn)夜市的燈火里——這個(gè)夏天，岐山縣要用一場(chǎng)持續(xù)四個(gè)月的“尋周記”周文化系列活動(dòng)，走出一條“踩得準(zhǔn)傳統(tǒng)根、接得住當(dāng)下氣”的實(shí)在路子，讓古老文明走進(jìn)城市煙火，走入群眾心中。

　　破界：讓文化從靜止里“活”起來(lái)

　　岐山的獨(dú)特性，在于它承載的不是某段歷史碎片，而是華夏文明的精神源代碼。3000年前，周人在此確立的“禮樂(lè)”“德治”“和諧”理念，早已融入中華民族的文化基因。但長(zhǎng)久以來(lái)，這類(lèi)文化遺產(chǎn)常面臨兩種困境：要么被鎖進(jìn)典籍里成為冰冷文字，要么被簡(jiǎn)化為旅游商品的符號(hào)標(biāo)簽。

　　“尋周記”周文化系列活動(dòng)的策劃，正在于構(gòu)建了“文化破界”的立體通道。它打破了“傳統(tǒng)=古板”的認(rèn)知印象，用年輕人喜歡的方式講好周文化故事，讓古老周禮成為了吸引大眾的“流量密碼”。

　　8月1日，在景區(qū)和特色街區(qū)設(shè)置的“君子六藝”體驗(yàn)營(yíng)里，三三兩兩的游客正在體驗(yàn)射箭、投壺、編鐘奏樂(lè)。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，投壺的準(zhǔn)頭、射箭的力道，編鐘的音律，不再是古籍里的文字描述，而成為了年輕人朋友圈里的互動(dòng)分享;“著周服?行周禮”攝影活動(dòng)里，游客們穿周服打卡周公廟，鏡頭記錄的不僅是服飾之美，更是“揖讓進(jìn)退”中蘊(yùn)含的尊重之道;親子手工坊里，孩子拓印青銅紋飾時(shí)觸摸的，是先民對(duì)宇宙秩序的想象;啤酒音樂(lè)美食季中，岐山臊子面的煙火氣傳承的不僅是烹飪技藝，更是“長(zhǎng)幼有序”的生活哲學(xué)……

　　在各類(lèi)活動(dòng)的豐富體驗(yàn)中，周文化從典籍文字走進(jìn)市井餐桌，從專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域融入親子時(shí)光，完成了從靜止到“活起來(lái)”的質(zhì)變。這種轉(zhuǎn)化，比任何單一展陳都更有生命力，岐山也由此開(kāi)辟了一條從“文化原產(chǎn)地”到“文化活化地”的獨(dú)特文化發(fā)展路徑。

　　共生：“文化+”助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

　　縣域經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，往往受制于資源稟賦的局限。岐山的解法，是將周文化打造成“生態(tài)樞紐”，讓文化與產(chǎn)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生共榮。這種“共生思維”，遠(yuǎn)比單純的“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”更具穿透力。

　　在產(chǎn)業(yè)維度，它構(gòu)建了“文化+”的放大效應(yīng)。啤酒音樂(lè)美食季里，鮮啤與臊子面的碰撞，不是簡(jiǎn)單的味覺(jué)混搭，而是“周禮食俗”與現(xiàn)代消費(fèi)場(chǎng)景的融合;后備廂集市里，非遺手作與潮流文創(chuàng)同臺(tái)，讓古老技藝獲得市場(chǎng)議價(jià)權(quán);家居家電以舊換新嵌入夜經(jīng)濟(jì)，實(shí)則是用文化熱度激活消費(fèi)潛力。這種融合絕非表面嫁接，而是讓每個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)都成為文化的“表達(dá)載體”——游客品嘗的不只是一碗面，更是“禮食”文化的當(dāng)代延續(xù);市民參與的不只是一場(chǎng)金文描摹、編鐘體驗(yàn)，更是對(duì)“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等傳統(tǒng)智慧的踐行，由此，系列活動(dòng)打通了“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”全鏈條消費(fèi)資源，使文化串聯(lián)起了全域產(chǎn)業(yè)體系。

　　在城鄉(xiāng)維度，它實(shí)現(xiàn)了“文明共興”的雙向奔赴。在即將舉辦的“周禮之鄉(xiāng)話文明——村里的新變化”演講比賽里，鄉(xiāng)村振興的故事被注入“周禮鄉(xiāng)約”的底色，意味著文化已從“被觀賞的遺產(chǎn)”，變成了“被使用的思維”，這種自覺(jué)，讓周文化成為群眾的精神家園;“山水畫(huà)卷·周禮詩(shī)篇”書(shū)畫(huà)作品展中，書(shū)畫(huà)、篆刻里藏著的是“耕讀傳家”的當(dāng)代詮釋。當(dāng)周文化的“德治”理念轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村治理的準(zhǔn)則，“禮樂(lè)”精神融入鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)，文化便成了連接城市與鄉(xiāng)村的精神紐帶，讓縣域發(fā)展既有經(jīng)濟(jì)增速，更有文明溫度。

　　共治：從“政府獨(dú)奏”到“社會(huì)合唱”

　　文化傳承的深層難題，在于如何避免“政府熱、社會(huì)冷”的尷尬。岐山選擇將“尋周記”變成一場(chǎng)全民參與的“文化共治”實(shí)踐，讓每個(gè)個(gè)體都成為傳統(tǒng)的“代言人”。

　　這種共治體現(xiàn)在參與主體的多元覆蓋上。在剛剛落幕的“舞動(dòng)岐山 唱響周原”廣場(chǎng)舞大賽暨“文明實(shí)踐大舞臺(tái)·有才你就來(lái)”活動(dòng)中，來(lái)自全縣的31支舞蹈代表隊(duì)同臺(tái)競(jìng)技，舞動(dòng)周禮韻律，唱響時(shí)代新聲，體現(xiàn)對(duì)“移風(fēng)易俗、鄉(xiāng)風(fēng)文明”的周禮傳承，精彩的演出贏得叫好連連;計(jì)劃在9月推出的“紅領(lǐng)巾講周文化”演講比賽，青少年將從“聽(tīng)說(shuō)歷史”到參與歷史記憶、講述歷史記憶;擬舉辦的岐山籍作家采風(fēng)活動(dòng)，策劃初衷耐人尋味：不是讓文藝工作者“寫(xiě)岐山”，而是讓生于斯長(zhǎng)于斯的創(chuàng)作者“從岐山出發(fā)”，讓本土敘事獲得文化厚度，這種內(nèi)生式創(chuàng)作，比千百次的外部宣傳更具號(hào)召力;待啟幕的第六屆周文化研討會(huì)則為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化注入學(xué)術(shù)智慧……從市井百姓到文化學(xué)者，從垂髫小兒到銀發(fā)長(zhǎng)者，不同群體用各自的方式詮釋周文化，形成了千人千面卻一脈相承的生動(dòng)圖景。

　　更珍貴的是，它培育了文化自覺(jué)的社會(huì)土壤。當(dāng)投壺體驗(yàn)從景區(qū)項(xiàng)目變成社區(qū)活動(dòng)，當(dāng)周禮攝影從官方策劃變成游客、市民自發(fā)創(chuàng)作，文化傳承便從“要我做”變成“我要做”，由此催生的“人人能參與，人人能踐行”的氛圍，才是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不絕的真正保障。

　　答案：縣域治理的“文化賦能”范式

　　透過(guò)“尋周記”的熱鬧，我們更應(yīng)看到其背后的治理啟示：對(duì)縣域而言，文化不僅是發(fā)展的“附加題”，更是治理的“金鑰匙”。岐山的實(shí)踐證明，錨定文化原點(diǎn)，讓文化成為城鄉(xiāng)融合的粘合劑、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的催化劑、社會(huì)共治的潤(rùn)滑劑，縣域發(fā)展便能突破瓶頸，找到差異化的突圍路徑。

　　這場(chǎng)持續(xù)數(shù)月的文化盛宴，最終將指向一個(gè)更本質(zhì)的命題：如何讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)“有用”且“有魂”。“有用”，是讓文化轉(zhuǎn)化為發(fā)展動(dòng)能，讓古老智慧解決現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題;“有魂”，是守住精神內(nèi)核，讓文明根脈滋養(yǎng)民族心靈。

　　在這片誕生了“郁郁乎文哉”贊譽(yù)的土地上，岐山正用“尋周記”給出最樸素的答案——文化的生命力，從來(lái)不在于復(fù)古守舊，而在于讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下的生活里，讓周文化從“歷史符號(hào)”轉(zhuǎn)化為“發(fā)展動(dòng)能”，成為連接過(guò)去與未來(lái)、個(gè)人與社會(huì)的緊密紐帶。

　　相信，當(dāng)最后一場(chǎng)“尋周記”活動(dòng)落下帷幕，當(dāng)夜市的煙火漸漸散去，留在岐山土地上的，不僅是游客的足跡，更是文化基因重新激活的溫度。這，或許就是“尋周記”周文化系列活動(dòng)的初衷，和它帶來(lái)最珍貴的影響。(容妍)